第一十六章 內(nèi)圣外王(1/4)

    　　“大道之行也，天下為公，選賢與能，🈡⛢🜅講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同。”

    　　這是每一個人都向往的🕶🎊🏙理想社會，所🆴📵🟑以，它🖏也只能是理想。

    　　法家🗐🚭則提出法、術、勢的學說，其實就是一種強調(diào)的國家治理能力和效率的政治理論。“法”和“術”是維護“勢”的重要手段，嚴刑峻法是君主治理能力體現(xiàn)，是君主治理國家的有效性保證。

    　　“勢🗐🚭”是指君主的權💖👺🍽力、權勢、威勢，法家尤其突出“勢”的功用，強調(diào)“勢”是君主治理能力體現(xiàn)，也是國家治理具有效率的保證。

    　　法家的治理理論以自然人性為基礎，認為人🖏性是趨利避🊕🐉♨害的，其行為皆出于利益而已，而人際關系也是一種🗮🞼利益交換，厚賞重罰立足于人的逐利本性，從而達成天下治理的最終目標。

    　　可以說，在道德修養(yǎng)、追求無上大同的道路上，儒家得天得厚🕁🆪💚、無可撼動，故🐐⚩而得到歷代帝王的追捧。而在國家治理🈋上，法家卻又有著無可比擬的優(yōu)勢。

    　　“王道”與“霸道”是儒、法兩家的不同治理模式，儒家的理想政治以仁義道德作為統(tǒng)治原則和目的，是“王道”；法家的政治理想則強調(diào)以效能作為政治🍣🉶🋸原則和政治目的，是“霸道”。

    　　然而歷史證明，僅僅以“王🛧道”或僅僅用“霸道”，皆不能夠?qū)崿F(xiàn)長治久安的目的。“王道”重德，關心民意；“霸道”重功，關心權位。但兩者都有益于國家🃂🔾🆎治理，故而自漢朝以降，形成儒、法互補、王霸雜之的多元一體的治理體系♢🊉，“王道”和“霸道”須并用，奠定了中古代國家治理的基本模式。

    　　儒家為🗹☽🄹“義”，法家為“利”，故義利雙📌🙛行，缺一不可。

    　　這便是本質(zhì)上的“內(nèi)圣外王”！

    　　在某一程度上，儒家有🕶🎊🏙看上去那保守，而且🖏🖏放、兼容并蓄。它意識到自身的缺陷，立即便予以吸納補充，所謂的法家現(xiàn)在只是一個稱謂而已，早已被儒家兼并吸納，合二為一。

    　　那么，儒家是否會意識到自身對于專業(yè)知識方面的缺陷，從而吸納自然科學呢🐐⚩？

    　　誰也不知道，而且誰也決定不了。

    　　🍾無論是孔穎達也好顏師古也罷，這些當世大儒都不可能代🍶🌡🀤表儒家下達行或者不行的決定，這需要時間去檢驗，若是有利于儒家，誰反對也不行，它會潛移默化的將之吸收兼并；若是利益沖突，那么誰說行也沒用，它會天然的🉉🅞排斥……

    　　所以聿明氏給不了李二陛下答案。